- 朱钦胜;罗海萍;
中国共产党在革命、建设和改革的历程中形成了具有不同时代特色的形象。中央苏区时期,中国共产党处于自身发展历程的早期阶段,首次以执政党形象出现在公众视野中,党的形象直接关乎党的前途与命运。目前,学界关于党在中央苏区时期形象塑造的专题性研究尚属空缺,深入探讨党在这一时期如何塑造自身形象,不仅对深化中央苏区史研究具有重要的学术价值,而且对新时代中国共产党加强自身建设也具有重要的借鉴意义。
2020年05期 v.41;No.240 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K] [下载次数：492 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：4 ] - 曹春荣;
《寻乌调查》中所谓的"公共地主",包括祖宗地主、神道地主、政治地主,它们占有的土地统称为公田。这类公田不仅在一邑土地总面积中占比很高,而且往往以"公共""公平""公益"面目示人,掩盖它们对广大劳苦群众的经济剥削与精神奴役。毛泽东在文中以调查所得事实为依据,运用阶级分析方法,无情揭示了寻乌公共地主的本质,为苏区各地动员群众深入开展土地革命,摧毁封建地主势力,达成民主革命目标,提供了有力的武器。
2020年05期 v.41;No.240 7-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] [下载次数：133 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：5 ] - 兰昊;
中央苏区宣传版画是革命斗争的产物。作品以夸张、鲜明、生动的形式宣传工农红军的战斗生活,鼓动青年参加红军,宣传反"围剿"的时代功能。宣传版画作为一种创造性版画,作品内容具有鲜明的阶级性、革命性,同时还具有强烈的战斗性、针对性,画面黑白分明,线条有力,将革命内容以广大人民喜闻乐见的形式表现出来,为苏区的美术发展提供了宝贵的经验。
2020年05期 v.41;No.240 12-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 1809K] [下载次数：211 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：8 ]
- 闫淑惠;
以近四十年来中国知网学术期刊客家方言研究文献为研究对象,梳理客家方言的学术研究脉络。研究发现:近四十年来,客家方言在语音、词汇、语法及方言历史文化研究方面取得了长足发展;客家方言研究方法和研究内容特色凸显,呈现出内容系统化、视角多维化、理论多学科化等趋势;但也存在研究手段、理论支撑、研究条件等方面的不足,建议从引入新技术、新方法,加强人才培养等方面入手推动客家方言研究。
2020年05期 v.41;No.240 17-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K] [下载次数：1014 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：11 ] - 田明刚;
文化词的研究对于认识某种文化形态的产生、演变和发展具有极其重要的意义。客家民俗文化词的研究是客家文化研究的重要一环。客家文化内涵丰富,极具历史意蕴和地方特色,是汉族文化中比较独特的部分。在英译客家文化典籍时,要考虑客家文化词的语义含义,发现它们与相对应的英语文化词的关联,同时也必须注意客家文化词在西方文化中的缺项问题。译者应该站在目的语读者的立场上,灵活采用异化策略、归化策略和混合-增补策略等手段,才能比较准确地翻译出客家文化词并反映出客家人的生活形态和精神风貌。
2020年05期 v.41;No.240 24-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K] [下载次数：180 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：5 ] - 吴玉华;
赣南客家民俗体育隐藏着静态文化"生——死"二元对立结构,这种二元结构转换中既包含了人类繁衍生息生命延续之"生、死"转换,也包含了人类食物生长与环境条件之"生、死"的转换。赣南客家乡村治理结构形式正是在此基础上,建构起了"信仰——仪式""权力——文化""礼仪——道德""观念——价值"的动态结构方式,这种动态的文化治理结构功能关系,对乡村村民的生产生活产生了潜移默化的作用,是赣南客家地区乡村治理的重要乡土文化资源。同时,乡村民俗体育也因此在长期的动态演变中得到传承发展。
2020年05期 v.41;No.240 29-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] [下载次数：197 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：10 ] - 赖小明;谢宁宁;李佳;
赣南客家传统文化丰富多彩,民俗事象种类繁多。随着社会经济的发展,人们生活方式的改变,客家民俗文化的原生形态、演绎方式正在逐渐蜕变,甚至遗落、消失。赣南客家区域独特的民俗风貌,客家人崇文重教、勤于进取的精神品格如何彰显、传承延续,是弘扬中华优秀传统文化、坚定文化自信面临的全新课题。摄影是艺术表现和视觉图像形态记录最直观有效的手段,构建系列的影像数据库反映民俗文化事象具有直观、可信的文献价值,是视觉形态保护的有效手段。它能帮助人们用视觉图像的方式诠释民俗文化形态,利用影像留存具有研究价值的历史传统文化和习俗,以拓展赣南客家民俗文化的广度,挖掘民风民俗的深度,促进客家民俗文化的保护与传承。
2020年05期 v.41;No.240 34-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K] [下载次数：228 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：10 ]
- 赖少伟;
王阳明易学思想之发展可分为前后三个阶段。以"龙场悟道"为分界,此前之阳明易学思想主要表现为对程朱易学之因循,而基本不作自身之发挥;"龙场悟道"之后,王阳明则是发挥易理以证其"道";随着工夫之精熟易简,王阳明又提出"良知即是易",指出二者本体与工夫之一致性,此为阳明易学思想发展的第三个阶段,良知与易道圆融。
2020年05期 v.41;No.240 45-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 147K] [下载次数：202 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 刘和富;
广东作为王阳明的"事功"与"言教"之地,明嘉靖年间以来,广东惠州府、潮州府、广州府等地修建了大量阳明祠。这些阳明祠作为祭祀王阳明的空间场所与物质载体,各地祭祀角度与内涵有所不同,或侧重于事功,或侧重于文教,大致可划分为"功祀"与"道祀"两种类型。"功祀"阳明祠大多位于北部山区,"道祀"阳明祠多集中于沿海地区,这种海陆地域分布差异与南赣巡抚辖区设置、阳明心学传播差异、区域文化程度高低等息息相关。
2020年05期 v.41;No.240 51-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 152K] [下载次数：126 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：3 ] - 王福权;曹卫民;
不同文献对王阳明"平浰头碑"与"玉石仙岩题诗"这两处题刻的著录有所不同,这对理解王阳明和阳明心学造成了一定的困扰,在实地考察的基础上对这些材料进行校勘辩证,进而对王阳明题刻中流露出来的思想进行分析,或可得出新的结论。
2020年05期 v.41;No.240 58-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 2370K] [下载次数：78 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ]
- 王利民;
写诗是杨时的基本生存方式之一,其诗作数量既多,在诗坛的交游亦广,加上程氏洛学正宗传人的地位,他自然成为南方理学诗人群体的中心人物。杨时一生主要事业在理学,诗乃其余事。在诗歌理论上他承袭了程颐的文道观,标举《六经》之"明天道、正人伦"。从艺术上讲,杨时论诗文推重温柔敦厚的气象,否定诗歌的怨忿和讥刺,其律诗齐整有法,致心平易,没有兀傲奇崛的气骨,也缺乏活泼流动的韵致。因为追求诗歌新变的自立意识不强,杨时的律诗与通常认为是宋诗家法的拗折句法、生硬语汇基本无缘,其佳处仅在于对仗工稳、遣词熨贴而已。他的绝句和古诗较多地流宕出唐音的声情神味。
2020年05期 v.41;No.240 64-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 212K] [下载次数：175 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 陈达;
梦境描写具有典型性的叙事特征,在文本中对梦的叙述编排是作者有意识行为。其中,梦境文本的所指和能指,即梦境文本的概念和形象,实际上指的是梦境文本的图像和隐喻。梦的解读可以说是对图像的解读,或者说梦的叙事即文本中的梦境描写,就是图像叙事。在叙事理论中,故事时间是情节推进的线性时间,而叙事时间是情节的表述时间。梦境文本的故事时间和叙事时间存在差异,这种差异存在多种类型,且需要对差异类型进行分析。从语式来看,梦境文本具有的是显示特征,而不是讲述特征;若是从语态来看,梦境文本的特征,则具有叙事主体和故事主体重合的特点。
2020年05期 v.41;No.240 75-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] [下载次数：709 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：5 ] - 钱汝平;
关于宋代江西诗派巨擘曾几的籍贯,在传世地方文献中一直有不同的说法,有人认为是江西赣州,有人认为他生长于赣州,后占籍河南洛阳。曾几第二孙曾栗的墓志的发现为重新论定曾几的籍贯提供了契机。通过释读曾栗墓志,并结合传世文献,对曾几入籍河南之事作了厘清,同时揭示了曾几一族世代定居绍兴的事实。此外,也指出曾几之所以最终选择落户绍兴,与弟子陆游的惺惺相惜或许相关。
2020年05期 v.41;No.240 80-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 134K] [下载次数：159 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ]